东说念主为什么老是合计霉运连连，作念什么事王人不顺，赖事相继而至九儿 巨乳，功德驴年马月？这是因为不知老子之言，或者没读懂其意。《说念德经》的精髓之一在于“强弱逆转”。你认为的霉运，很可能是盼望，要津在于若何解读东说念主生。读不懂稠云堤雨，读懂了海清河晏，这便是转化。转化即悟说念；悟说念即改运。是以，想改运的友友，好好读一读《说念德经》。

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吾言甚易知，甚易行。全国莫能知，莫能行。

言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。

知我者希，则我者贵。是以圣东说念主被褐怀玉。

许多东说念主合计老子之言，晦涩难解。老子我方也知说念，故而感喟“知我者希”。事实上，是我们读不懂，依然不想懂呢？因为读懂《说念德经》就要处处自困，时常自醒，于是许多东说念主痛快罗致“不懂”。但不懂便不知世故，不知世故当然处处不顺。这是不知顺“说念”而行的效果。是以老子才讲了这一章。

一、不知“说念”，走霉运

老话常说：“百东说念主闻说念，十东说念主悟说念，一东说念主行说念。”可见，“说念”不是东说念主东说念主王人能学会的，学会了也并非相识到精髓，即使相识到精髓也随机能付诸本质。是以众东说念主不知老子，并非不知说念老子其东说念主其言，而是不行相识。

是以本章开篇便是老子的感喟：“吾言甚易知，甚易行。全国莫能知，莫能行。”

老子说，我的话很容易了解，很容易执行。全球却不行显豁，不行执行。这是总结前边六十九章而发出的感触。确信许多友友读到这里，仍然合计《说念德经》深邃难读。这是因为莫得掌执老子话语的景观，老子惯以“正言若反”，比如“弱能胜强”“柔能胜刚”之类。诚然语言简朴相称，但因与今东说念主的语言风俗不同、逻辑想维不同，是以相识起来存在难度。

（一）悟“说念”的两大原则

其实悟“说念”有两大原则，弄显豁就能一通百通：

其一，“说念”是变化的。“常说念”的历久不变之理，恰正是“变化”二字。也便是说，世间莫得什么是一成不变的，独一不变的便是“变化”。变化是谁也无力阻扰的，全国万物王人要不变适宜变化；而变化又是未知的，我们不行用已知来判断未知，所能用的是“说念”的规定。

什么是“说念”的规定呢？便是前边六十九章中所讲的，比如“水善万物而不争”“有无相生”“平素而无不为”“不争而全国莫能与之争”等等。学会这些规定，就显豁“说念”为什么是变化的，为什么无形无色无味。

其二，“说念，复命曰常。”不管我们若何扞拒，想方设法地逆天改命，效果却老是回到原点？因为“说念”是日中则昃的，全国万物王人逃不开“复命”二字。东说念主生就像一把回旋镖，你投出去善意，则抛回想的亦然善意；反之，你投出去坏心九儿 巨乳，则飞回想的便是坏心。东说念主世间历久不变的是复命，独一变化的是复命之法。

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（二）东说念主莫得放手的动物性

那么，掌执了“变化”和“复命”两大原则，东说念主就不错悟“说念”了吗？还不行。因为东说念主身上还有没能放手的动物性——自利。东说念主性原本便是自私动物，圣东说念主与普通东说念主的划分，就在于梗概收尾东说念主欲之私。不是放手，是收尾。也便是我们提前提到的“止欲”。

比如在任场中我们时常会被动成见东说念主的自利步履。我有位共事，因为接到一个大客户的小业务，因为标的真实太小了，只须三千元，况兼制作周期短条目又薄情。我赶巧持重文牍、审核、谐和下流印刷设施。他就来的我赞理。我启动也不肯意接办，主如若申述很费劲，需要疏通的设施许多，况兼还有可能承担一些风险。但其后哀怜之心泛滥依然同意了。于是就哄骗我方的专科学问和东说念主脉，帮这位共事胜仗完成了文牍、审核设施。

问题出在家具托付，由于印刷厂家惊恐出货，有两箱货漏掉了，直到接到货时才发现，而此时距离交货技术不及半日。只得谐和印刷厂家临时重印再补发货，这边让共事去安抚客户。无意随时王人会发生，要津是我们若何支吾，以及支吾的后续措施。我谐和印刷厂家临时补印，以最快速率发货，这边请共事去谐和客户，协力处治突发事件。

临了我依然利用我方的东说念主脉齐全处治了这件事，但这位共事却不承情，只猜测我方无法向客户交待，就把拖累王人推给了我，致使跑去告我的黑状，扬言客户不付款他不承担拖累。莫得风险共担刚烈，只可说是动物性复苏。如斯一来，谁还敢跟他配合，以后谁还会帮他的忙？这么的东说念主华贵不行淫，遇风转向，很难在社会上立足。这便是没能读懂老子之言，没能悟“说念”。

二、改运需转化

许多身处困境之东说念主想改运。毕竟谁可爱接二连三地走背字，头上整天盖着一派乌云？这是东说念主之常情。但改运不是想改就能改的，也不是一旦一夕就能办到的。我们不妨先望望身边那些运说念好的东说念主是什么样子？

他们身上有一个显贵特征是爱笑，总在笑。遭受功德，在笑；遭受赖事，也莫得疾首蹙额，有技术会一笑置之。有句俗语：“爱笑的东说念主运说念不会太差。”其实不是运说念好，是他们心态好。

你有莫得发现，走霉运的东说念主，往往心态王人不好，爱不悦，爱挟恨。看见这个比我方好，阿谁比我方强，越看越不悦，越看越合计我方怀道迷邦，好像老天把他忘了。其实，老子说：“全国不仁，以万物为刍狗”，上天对通盘东说念主王人是一样的，一碗水端平，没亲没疏；走霉运的东说念主是我方把我方逼进了死巷子。

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老子说：“言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。”

话语要有主旨，行事要有字据。可惜绝大多数东说念主不知说念这个道理，是以读不懂老子之言。我们在活命中时常遭受有些东说念主，跟你说了半天话，却彻底听不出他想抒发什么道理；还有些东说念主今天想干这个，翌日想干阿谁，临了哪件事王人没干成。这还不是走霉运吗？

是以，走霉运的东说念主其实是忘了我方该干什么，忘了初志，就像话语没要点的东说念主，时常会被别东说念主的想路带偏；作念事没主义的东说念主，就会见异思迁，打一枪换一个地方，最终一事无成，还怨天尤东说念主。

如果一个东说念主只顾折腰走路，从不昂首看场地，夙夜会迷途。这么的东说念主心中无正途，也从不询查事物背后的原因，是以很难悟“说念”，当然也就听不懂老子之言。因为他们根柢不是老子的听众。就像上头的那位业务员，莫得到货，不是想若何处治问题，而是忙着推卸拖累，给我方结不来账找借口。是以说，改运本色上是转化，因为相通一件事，在得说念之东说念主和未得说念之东说念主的眼中是截然相背的，处治景观也大相径庭。

三、转化需怀玉

有东说念主说，《说念德经》是得胜者的游戏。这话并未鄙弃，而是事实。因为只须得胜的东说念主，只须阅历过低谷再攀上岑岭的东说念主，材干相识什么是“平素而无不为”，相识什么是“水善万物而不争”。是以，得胜者与未得胜者的底层逻辑是不同的；转化和未转化的东说念主一眼就能看出来。

老子说：“知我者希，则我者贵。是以圣东说念主被褐怀玉。”

了解我的东说念主越少，取法我的就越难得。领先梗概通读《说念德经》的东说念主就未几；而通读的基础上再融入我方的相识就又少了一部分东说念主；能相识的“说念”的东说念主，随机能真悟“说念”，故又减少了一多数，所剩下的凤毛麟角当然是难能珍藏。

老子说，得说念之东说念主老是外在被着粗衣穿着，而怀中揣着好意思玉，这便是“被褐怀玉”。我们看到，许多真实的全球从不以光鲜示东说念主，他们的低长入朴素不是装出来的，是发自内心性质朴、平素，是“说念”所化的“朴”，是如婴儿般披露自便的“朴”。这便是好意思玉。

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我们这边有句理论禅叫“包子有肉不在褶上”，包子可口与否，与馅干系，与皮无关。再光鲜的皮囊，倘若莫得一个好奇景仰的灵魂，也不外是一具恭候枯萎的空壳。

可见，要真实转化，要读懂老子的“虚静、柔柔、慈俭、不争”，就要管理我方的躁进、狠戾、浮华、荣利。这些虽为东说念主之人性，但人性随机好，是以东说念主生才要修行。其实，读老子之言，行正途之事，要津在于一个“止”字。东说念主生当行则行，当止则止。行于“被褐怀玉”，止于自食其言，则悟“说念”矣；知“说念”而行，霉运自散。

译文

我的话很容易了解，很容易执行。全球却不行显豁，不行执行。

言论有主旨，行事有字据。正由于不了解这个道理，是以不了解我。

了解我的东说念主越少，取法我的就越难得。故而得说念之东说念主老是外在被着粗衣穿着九儿 巨乳，而怀中揣着好意思玉。